Ida

Por el contrario en el último plano de la película, veremos a la protagonista andar a paso rápido por una carretera y en este caso el director filma la escena mediante plano en movimiento hacia atrás de acompañamiento sobre el rostro de la actriz.
¿Qué ha ocurrido entre estas dos escenas? La protagonista ya no es la misma que la del inicio de la película y ni siquiera el mismo nombre.
Ida nos cuenta la historia de Anna (Agata Trzebuchowska), una joven novicia que cuando está a punto tomar sus votos (pobreza, castidad y obediencia) y pasar su vida recluida en el convento, descubre la existencia de un familiar, una tía suya (Agata Kulesza), que quizá pueda arrojar algo de luz sobre sus orígenes y su familia. Ambas emprenderán un duro viaje por la Polonia de los sesenta hasta desenterrar un oscuro secreto que se remonta a la ocupación nazi.
Para contar esta historia Pawlikowski ha optado por la pantalla 4:3 (1’33:1) y una estupenda fotografía en blanco y negro repleto de grises. Viendo Ida queda patente que detrás de ella hay un director que piensa exhaustivamente la construcción audiovisual y la puesta en escena.
Existen planos absolutamente pictóricos dónde se juega con la luz, tanto natural como procedente de esas lámparas y bombillas estratégicamente situados.
En ocasiones asistimos a planos donde prima la armonía y el juego con las líneas (ventanales, marcos de puerto, etc.) y en otras ocasiones nos encontramos ante largos planos deliberadamente desencuadrados donde se recorta las figuras de los personajes y las sitúa en el extremo inferior del fotograma dejando grandes vacíos en la parte superior de los encuadres.
Los escuetos diálogos, los silencios y miradas llenos de expresividad junto con un estupendo uso de las elipsis conforman un estilo cinematográfico que algunos les puede parecer seco y ascético pero que a mí me ha parecido fascinante.

En todos estos recursos se apoya Pawlikowski para relatarnos la historia de Anna / Ida. Fuera del convento en el que ha estado recluido casi toda su vida, la protagonista vivirá experiencias en un mundo desconocido para ella, un mundo con toda su sensualidad y alegría y magia así como con todas sus miserias, imperfecciones y tragedias.



Las dos mujeres (y el joven músico de jazz) tienen caracteres antagónicos y concepciones de la existencia contrapuestas que se podrían resumir en, por un lado la religión y por otro la filosofía terrenal.
La religión ofrece un horizonte de trascendencia. En la experiencia religiosa la voz singular del individuo queda subsumida en una razón más alta, la experiencia de lo sagrado o la instancia de lo divino que funcionaría como referencia y garante de la razón común.
En la filosofía, sin embargo, cada persona es filósofa. Con su nombre propio y sus opciones vitales. Finito en la singularidad de ser una vida.
La pregunta soterrada que Ida intentará responder tras vivir experiencias radicalmente opuestas a su vida y tras conocer su trágico pasado, es cómo vivir o qué representa para ella una vida verdadera. La filosofía y la vida, incluyen como condición la posibilidad de no respuesta, de su elaboración inacabada. Ahí entra el “¿Y después qué?” repetido por Ida hacia el final de la película en su conversación con el joven músico de jazz cuando esté le propone planes de futuro. La decisión que adopta nuestra protagonista no la voy a rebelar. Vean ustedes y disfruten de esta estupenda película.

La discusión de fondo que plantea la película es el ejercicio, la práctica, de la religiosidad, del catolicismo para ser más exactos. Es sabido que Polonia es un país ultracatólico, como lo ponen de presente dos hechos relativamente recientes, el papa polaco y el líder obrero de los astilleros que dirigió la sublevación contra la URSS.

Pues bien, el hecho de que la familia de la judía Ida haya sido asesinada por un católico es una bofetada a esa fe. Los nazis en buena medida eran protestantes, pero ahora la película nos enfrenta al comportamiento irracional y pecaminoso al máximo del verdugo de la familia. Es más, cuando al fin decide contar la verdad pone como condición para hablar que no le quiten la parcela, la causa ínfima que lo movió a la masacre.

Pero hay otra cachetada a la religiosidad: La muy pura Anna (no se identifica como Ida, su nombre judío, sino en contadas ocasiones) decide antes de jurar sus votos, ¡irse de juerga!

Tantos ataques pueden haberle restado puntos a la espectacular cinta. Para mí, los ponen en su pedestal.