No creo que sean homosexuales (acepto como sincera su reacción después del beso), pero tampoco que lo suyo sea meramente sexo (como bien dejaba claro uno de ellos al decir que ningún otro jugador le había hecho sentir nada ni de lejos similar).

El vínculo afectivo que uno tiene con esa persona que considera su colega del alma es realmente fuerte, posiblemente sea hasta equiparable al que se siente por aquella persona que consideremos el amor de nuestra vida. Es una verdadera alma gemela. Si la cosa no va a más se debe, en muchos casos, al simple hecho de que esa persona pertenece al sexo que no nos atrae, así que ahí queda la cosa.

Hasta que te metes en un juego en el que uno se transforma en una mujer y otro en un hombre, la barrera de que no sea tu opción sexual se rompe y el amor hacia ese ser especial se desata con toda la naturalidad con que un heterosexual se enfrenta a las relaciones heterosexuales (interesante aquí que el personaje que elige a Roxie diga que lo que siente lo siente como mujer, otro dato en contra de que lo suyo sea homosexual).

Un concepto en el que nunca me paré a pensar, una idea que nunca ví tratada en ningún otro sitio: vamos, lo que para mi es Black Mirror en estado puro.

1) A pesar de haber sobrevivido a la guerra confundido entre los cadáveres, Manuel Irigibel cree estar muerto. Esto explicaría el hecho de que afirme que, aunque nadie se dé cuenta, él se encuentra en un lado del agujero y los demás en el otro, pudiendo verse el tronco como una especie de conexión entre el mundo de los vivos y el de los muertos, similares ambos al menos en su apariencia según lo que cuenta. Por supuesto no estoy para nada seguro de todas estas interpretaciones que aquí presento, con esa frase podría también estar refiriéndose a la brecha existente entre él, loco, y el resto del mundo, cuerdos, o quizás se vea a si mismo separado en cierta manera de todos los demás por haber tenido que vivir la experiencia traumática de la guerra y de haberse hecho pasar por muerto.

2) En realidad tanto Peru como Cristina mueren, él fusilado y ella por esa especie de síncope que sufre por motivos no del todo claros (¿algún tipo de crisis nerviosa parecida a la sufrida por Manuel en la trinchera?). Por eso cuando se reencuentran los dos comentan que han visto al abuelo, fallecido ya definitivamente un tiempo antes, y de ahí también que la película acabe con la cámara metiéndose en la completa negrura del agujero mientras escuchamos de fondo una conversación entre ambos que Cristina culmina diciendo que ya están llegando. Además, cuando Peru se levanta y se marcha tras, al menos en apariencia, haber salido indemne del fusilamiento ninguno de los soldados posa ni por un segundo la mirada en él, como si no le vieran
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3) El enfrentamiento entre las dos familias marca la forma en que se distribuye el pequeño territorio en el que se desarrolla la historia. Así, aunque estén constantemente espiándose desde la lejanía, ningún Irigibel osa entrar en los terrenos del caserío de los Mendiluce y viceversa, algo que vemos por ejemplo cuando Ignacio descubre a Catalina observándole mientras corta leña y comienza a perseguirla para acabar deteniéndose justo en el momento en que llega al final del bosque. El único que se escapa a esta norma es Peru, obviamente debido a tener sangre de las dos familias.

Las relaciones entre ambos grupos se desarrollan por tanto por medio de Karra Elejalde, que actúa siempre como intermediario, y recurriendo a espacios neutros como son la campa en que se lleva a cabo desafío entre los aizkolaris y, sobre todo, el bosque, el cual une físicamente los dos caseríos.

Curiosamente, cuando llega la Guerra Civil estas reglas también son cumplidas por los dos bandos contendientes, reuniéndose en un primer momento por una parte los gudaris en el caserío de los Irigibel y por otra los carlistas en el de los Mendiluce, observándose los unos a los otros pero sin combatir, para finalmente proceder a enfrentarse únicamente en el momento en que entran en el bosque. Creo que esto último contribuye a confirmar la idea de la película como, al menos en parte, la metáfora del conflicto vasco de la que habla Lyncheano en su crítica o, más ampliamente, del enfrentamiento de las dos Españas como opina Hantoker.

4)Las vacas actúan como testigos silenciosos e impávidos de esta locura que son las relaciones humanas.

Sirva de ejemplo el capítulo de "La noche de los panes vivientes", uno de los favoritos de la mayoría de los que la veíamos según parecen apuntar las opiniones en la red, en el que, tras ser golpeada por un rayo y sometida a las radiaciones de un microondas, una olvidada tostada de pan acaba mutando en un monstruo dispuesto a acechar y devorar a los amigos de Bumpy. Para un chaval de mi edad, un cóctel de terror y comedia como nunca antes había visto.