Un detalle relevante de la película: la única mujer que viste con ropa distinta, más propia de labores «masculinizadas», es la que colabora como enlace de los guerrilleros. Un claro reflejo de la condición «impolítica» —conservadora de facto— a la que la división del trabajo ha venido relegando a la mujer, en tanto encargada del trabajo no directamente social, o «doméstico». Algo a cuyo reflejo ayuda, ciertamente, la puesta en escena naturalista de la película. Sin embargo, la inserción del feminismo en ese contexto no puede sino resultar anacrónica —empezando por la inserción del símbolo de venus en el cartel, algo propio del feminismo radical a partir de los sesenta—, y habla más de la perspectiva subjetiva con que el autor o sus agentes mediáticos la proyectan, así como la voluntad del feminismo por dotarse e ingresar en el continente de la «memoria histórica». Recordemos que los maquis, sobre todo en la época de la película (primer franquismo), estaban organizados, principalmente, por el Partido Comunista de España, hasta que cambia su estrategia en 1956 con su declaración «Por la reconciliación nacional, por una solución democrática y pacífica del problema español» [http://www.filosofia.org/his/h1956rn.htm]. Así, pese a que el antagonismo entre mujeres impolíticas (conservadoras) y politizadas (progresistas) está inevitablemente presente, también hace acto de presencia en el guion otra oposición aparentemente más grata al relato feminista: la de «el mundo y las cosas de los hombres» (la guerra civil y el conflicto social, en general) frente al de las mujeres (la romantizada cohesión social apolítica y costumbrista). «Entre los unos y los otros, siempre pagamos las mismas», llega a afirmar un secundario. De este modo, la vulgata del feminismo de la diferencia engrosa la «cultura de la Transición», donde a la condena del franquismo desde el estricto y actual lugar común demócrata, le acompaña un relato de la guerra civil que la despolitiza cual episodio accidental de histeria colectiva, frente a una «tercera España» pacífica, paciente y sufriente. Es decir, la narrativa en un principio hegemonizada por el Partido Socialista Obrero Español, quien, enfriados los tiempos tardofranquistas y desgastada como relato demodé (testigo recogido por Ciudadanos), la ha ido reorientando hacia una reivindicación más beligerante del bando republicano, como parte de esa «batalla cultural» memorialística cuya traducción política no es, ni más ni menos, que el liderazgo en la representatividad del Estado constitucional posfranquista como proyecto político de sociedad —en el mismo sentido que la operación de reciclaje de la Casa Real—.