139/22(28/07/16) Fallida revisión a la llamada Historia Más Grande Jamás contada, el realizador Kevin Reynolds enfoca el relato de la Crucifixión y la Resurrección desde un punto de vista poco dado en el cine (solo recuerdo “La Túnica Sagrada” 1953, y con un relato parecido de conversión religiosa), el posterior a la muerte en la cruz de Jesús, que ocurrió a posteriori, esto lo dota este relato de modo singular, en su primera mitad lo aborda a modo de historia detectivesca de investigación en busca del “Cuerpo”, estando al cargo de la misma un tribuno politeista, enmarcándolo en un clima de tensiones políticas entre los invasores romanos y las fuerzas vivas judías, que puede resquebrajar la frágil paz en Palestina.

Un su primera mitad la cinta, a pesar de sus carencias evidentes en su minimalista ambientación, atrae por lo fresco de su propuesta, una sucesión de interrogatorios donde la verdad y la mentira son algo confuso, otorgando complejidad en lo referente a generar dudas a si hay certidumbre o fe incorruptible, pero a partir de la segunda mitad todo lo bueno desaparece para dar paso a una estampita religiosa pobre en argumentos, sin profundidad alguna, sin poder de emocionar más que a los muy ultraconvencidos. Cuando termina te das cuenta que la historia es de una simpleza y superficialidad marcada, el meollo está en la conversión de un ateo en ferviente cristiano, todo mostrado en su segundo tramo con un nivel de fuerza dramática donde nula es decir poco. El director afronta una historia tropencientas veces contada, lo hace desde una vertiente de mirada ajena que se va “convirtiendo” en base a certezas, así yo también, si todos los cristianos tuviéramos que serlo como este, lo serian muchísimos más.

El guión de Kevin Reynolds y Paul Aiello (sobre historia del segundo) posee elementos que podrían haber dado más juego, una historia cuasi-policiaca, detective con su Watson (Lucius) particular, un cuerpo por descubrir, un escenario convulso políticamente, convulso religiosamente, radicales en los bandos, violencia latente, intereses ambiguos, misterio, secretos, miedos, mimbres que se podrían haber exprimido mucho mejor para ofrecernos una reflexión sobre la fe, ello sin tener que acudir a darnos algo masticado, donde el factor sorpresa queda anulado, donde lo ordinario se apodera de la pantalla en una sucesión de situaciones que rozan lo rancio, con un aditivo penoso que quiere añadir acción, como es la persecución romana a los apóstoles por el desierto, una vez cercenada la ambigüedad el film cae en el montón de películas hechas ex profeso para cumplir cuota de cara a la Semana Santa, donde nada nuevo ofrece, ello con una sobreexposición de momentos que rozan lo cursi, con los apóstoles en actitudes un tanto infantilescas, abrazándose sin sentido y proclamando su amor cándido, ello sin introversión alguna, simplemente porque sí. No hay subtramas que sostengan la línea principal, no hay secundarios de peso, los apóstoles son simples figuras decorativas intercambiables sus nimias personalidades unos con otros, Jesús es representado de modo plúmbeo, sin punzamiento alguno, con una travesía conversa demasiado brusca del protagonista. Pretende ser una crónica de la expansión del cristianismo post-crucifixión, hurtándonos que Jesús nunca pretendió crear una nueva religión, nació, creció y fue crucificado como judío.

La cinta se puede dividir en tres partes: Lo que vendría a ser el prólogo, con la presentación de un protagonista, un centurión ajado en mil batallas dirigiendo su enésimo enfrentamiento bélico, ello en gran disciplina militar, aquí toma reo a un líder rebelde, Barrabas, luego dirige estoicamente lo que parece una crucifixión más a tres hombres, uno de ellos el problemático “Nazareno”, ello esperando su retiro a Roma. Tramo bien expuesto, dejando constancia por un lado la superioridad romana no solo en números si no en instrucción militar, y luego su flema en el ajusticiamiento en la cruz, atisbándose el cansancio vital del tribuno romano; La segunda parte es cuando acontece la trama policiaca, debe Clavius encontrar el desaparecido cuerpo que puede provocar una rebelión, una sucesión de interrogatorios incisivos donde queda patente la fe de la mayoría de interferidos, mezclándose verdad y mentira. Tramo interesante, con algo de tensión, se muestran las tensiones entre el sanedrín judío, los romanos y los “nuevos” cristianos. Aunque grotesco es caer en el mismo antisemitismo que muchas anteriores versiones, donde los judíos parecen ser los malos malísimos, cuando está demostrado que esto de poner de malos a los hebreos viene de que los evangelios se escribieron para no hacer quedar mal a los romanos; Y la tercera parte, donde la historia se convierte en una postalita religiosa, donde se pierde la ambigüedad y misterio en pos de ser algo propio de evangelizadores sin mucho punch, ganando la partida lo convencional y ordinario. Tramo que se convierte en un parche mal pegado, sin ritmo, sin calidad para hacerte pensar, sin emocionarte, ni moverte a sensación alguna, desprovisto de originalidad.