- El empleo de la cámara xt-500 como fetiche, cuya mera introducción en escena nos aterroriza sin necesidad del típico golpe de efecto sonoro (con eso asusto hasta yo), es un detalle a la altura de los más grandes. Y cuando digo los más grandes no tengo reparo en reconocer que no me extrañaría para nada verlo en una película de Kubrick por ejemplo, maestro del simbolismo.
- El arte de contar historias no reside en la elección de aquellas con mejor contenido, sino en encontrar el momento perfecto para contarlas, ese momento que hará que no las olvidemos en la vida. Esto lo sabe perfectamente Amenábar, y lo utiliza situando el cuento del enano y la princesa en la escena idónea.
- La tensión generada en la escena en la que Noriega corrige a Ana Torrent, de un modo terroríficamente didáctico, ciertos aspectos técnicos acerca de cómo ha de rodarse una entrevista, es cinematográficamente deliciosa, a la par que una breve pero sustanciosa muestra de lo mucho que puede ofrecernos el maravilloso campo de la Comunicación Audiovisual.

“Señor Amenábar, su tesis tiene un 8, pero ha de tener en cuenta que la próxima vez no se le evaluará como universitario, sino como director. Tampoco serán profesores quienes le examinen, sino espectadores que habrán pagado una entrada por ver lo que tiene que ofrecer. No nos defraude a nosotros, pero sobre todo no les defraude a ellos señor Amenábar”.

Durante el verano de 1990, año previo a los conflictos armados que se desatarían en Yugoslavia con el trasfondo del clamor independentista de algunas de sus repúblicas integrantes (entre ellas la Croacia de Petrovic), la selección yugoslava se proclamó campeona del Mundial celebrado en Argentina, con Petrovic y Divac a la cabeza. Mientras los jugadores festejaban la victoria, un aficionado saltó a la cancha portando una bandera de Croacia. Esto no gustó mucho a Vlade Divac, que increpó al aficionado y le arrebató la bandera, pues consideraba que aquel día había ganado la unión y el independentismo no pintaba nada allí. Los jugadores no le dieron mayor importancia al asunto y continuaron con las celebraciones. Como es evidente, los medios de comunicación se hicieron eco del asunto, y Divac se convirtió en héroe para Serbia (su república natal) y villano para Croacia. Naturalmente, el serbio no pretendía ni lo uno ni lo otro, pues con un sencillo gesto se había metido de cabeza entre un fuego cruzado que sentía como ajeno. Las consecuencias para él no tardaron en llegar, pues como se ha dicho Petrovic era croata y mantener su amistad con Divac le habría granjeado muchos enemigos, pudiendo llegar incluso a convertirse en un traidor a ojos de la opinión pública croata ( el documental muestra con claridad el recelo con el que los croatas siguen mirando a DIvac 20 años después de que el serbio afeara su bandera en aquel Mundial).

Yo no sé si Petrovic llegó realmente a odiar a su otrora amigo o si en el fondo pensaba que el gesto de Divac no contenía odio hacia el pueblo croata. Lo que sí está claro es que Divac había puesto un gran obstáculo en el camino de esa amistad, y lo había hecho inconscientemente, con un gesto que, al menos en principio, consideró intrascendente. A lo largo del documental, Divac expresa sentirse víctima de un fatídico malentendido, pues es de esos muchos que ven la política como un mero montón de tipos trajeados y ambiciosos que se pasan el día peleándose por ésta o aquélla parcela de poder, mientras los demás podemos jugar tranquilamente al básket con los amigos sin que nada de ello nos afecte demasiado.

La enseñanza que podemos obtener de ésta gran historia es que desentenderse de la política no solo implica renunciar a entender lo que se dicen Rajoy y Pedro Sánchez en el Congreso, sino que puede llevarte incluso a no ser capaz de empatizar en momentos clave con los que tienes más cerca, sintiéndote un absoluto incomprendido (el asunto no sólo afectó a la amistad de Divac con Petrovic, sino que también provocó el distanciamiento de otros jugadores croatas con él, hasta el punto de que Divac decidió no ir al entierro, tras el accidente, del que había sido su amigo). Porque la política es la forma de interacción que existe entre nosotros y la sociedad de la que, nos guste o no, formamos parte. La humanidad no es una mera suma aritmética de individuos, sino que es sobre todo las relaciones que se dan entre ellos. Y pasar de ello significa pasar de comprender lo que está ocurriendo a nuestro alrededor. Ni más ni menos.