Veo en la película de Tomek Baginski un problema que aqueja por lo común al nacionalismo de Europa oriental, y es la incapacidad de las pequeñas naciones, históricamente débiles -al menos en determinados periodos de la historia-, para repensarse a sí mismas de un modo constructivo, de manera que acaban viéndose como víctimas de agentes externos constantemente al acecho o, por qué no, de destinos históricos malditos. Ocurre a menudo con los nacionalismos de Europa oriental, azotada primero por la absorción de la ideología nacionalista homogeneizadora procedente de Occidente a finales del XIX en contextos sociales esencialmente pluriétnicos; segundo por la radicalización de los movimientos nacionalistas ante la inoperancia de sistemas democráticos débiles e incapaces; y, tercero, por la incidencia del comunismo durante casi cincuenta años que, a menudo, reprimió la expresión de todo sentimiento identitario nacional-religioso.

Estoy seguro de que de ser leídas por muchos polacos -dado que es el caso que nos ocupa- mis palabras resultarían cuando menos ofensivas. No obstante el cortometraje de Tomek Baginski, por mucho que el director pueda proclamar que trata de preservar la esencia de la identidad polaca para adaptarla a las necesidades de un mundo contemporáneo marcado por la globalización, para mí sigue ahondando en los mismos viejos tópicos de siempre: una visión provinciana y victimista que intenta encontrar un nexo de continuidad histórica para un pueblo a lo largo de mil años. Un sector importante de las élites intelectuales de Europa oriental son incapaces de mirarse al espejo sin entender o aceptar la distorsión de lo que aparece ante ellos. Es algo parecido a lo que afirma Imre Kertész respecto a Hungría: "El alma de pequeña nación de Europa del Este, que padece de complejo paterno, que vive sumida en la perversión sadomasoquista, parece no poder vivir sin el gran represor".

Creo que desde el principio el enfoque es maniqueista: desde esa primera imagen en que un individuo -polaco, por supuesto- toma posesión simbólica del territorio clavando una pica en la tierra (ya estamos, por lo tanto, con la imagen de que la tierra es patrimonio exclusivo de un determinado pueblo, con todos los problemas de exclusionismo que conlleva esta idea) hasta la muestra de los símbolos más reconocibles para el polaco corriente (véase el aguila de la bandera en los escudos de los soldados durante la campaña de conquistas de principios del siglo XI, aunque aparece muchas más veces) pasando por la presencia omnipresente del catolicismo (parece querer decir que ser polaco implica ser católico, de nuevo observamos el componente excluionista del nacionalismo). Finalmente hay que reconocer el esfuerzo de Baginski por integrar a los tres millones de judíos polacos asesinados en los campos de exterminio dispuestos por los alemanes en territorio polaco, lo cual hace suponer que el director los reconoce como polacos, algo que pocos han hecho hasta hoy.