Ovo malo duse (TV)

Y es otra cosa que no puede faltar en toda película balcánica que se precie: los animales y si se me apura los trenes. El tren es el símbolo de la unión entre los pueblos balcánicos, lo hemos visto en "La vida es un milagro" y en muchas otras películas: la superación de las barreras, tanto físicas como mentales.

Otra cuestión de interés que refleja la película es el arraigo de la religión, la superstición y el analfabetismo en las comunidades rurales. El conocimiento se estima como un gran valor, ciertamente, pero muchos prefieren dejar su monopolio en manos de otros, como es el caso de Nihad, quien le dice a Senada: "Tu me enseñarás todo lo que quiera saber". Uno de los fenómenos que sorprende es que los hombres rechacen la educación (al menos los de la película) y sean las mujeres las que destaquen. Las relaciones sociales en las comunidades rurales de la antigua Yugoslavia se basaban en el patriarcado, lo cual hacía pensar a los hombres que no precisaban de ese plus para hacer valer su autoridad. En cambio la mujer se sacrificaba por conseguir su elevación personal por otros medios, por encontrar su propio espacio vital fuera del hogar familiar, de la comunidad. Esto queda bien reflejado en el sacrificio que se ve obligada a realizar la hermana de Nihad para sacar a la familia adelante a la muerte de su madre, estudiando y realizando las tareas de la casa. Además es curioso constatar la pervivencia de formas de conocimiento basadas en el mito (el mito de Adán y Eva contado por el viejo al cartero y al borracho es significativo, porque predetermina una imagen de la mujer en los hombres) y en el empirismo (Nihad no puede creer que el Sol sea más grande que la tierra cuando él ve claramente a simple vista que no es así). Una vez más nos encontramos con el conflicto entre tradición y modernidad y el modo en que esta última penetró en las relaciones del mundo rural: la educación, la escuela.

Otro de los temas sobre los que versa la película es la fugacidad de la vida. Desde el primer momento queda establecido con los diálogos que el anciano abuelo de Senada mantiene a lo largo de la película con los distintos habitantes de la comunidad. Un buen ejemplo es la conversación del principio entre el cartero, el borracho y el anciano. Los dos últimos le insisten al primero para que deje por un momento sus obligaciones laborales y tome algo con ellos diciéndole que "La vida dura sesenta años, no mil". Aquí nos encontramos pues con la paz y estabilidad de la vida rural, sólo perturbada por los acontecimientos naturales: la vida y la muerte propiamente dichas. "Setenta y tres años, parece un montón, pero que rápidamente han pasado". "Quieren que haga testamento, pero lo pospongo". El viejo se queja, siente que lo quieren enterrar en vida, es un ejemplo de obstinación por vivir "contra natura", es una invitación al espectador para replantear los términos de su existencia. Al fin y al cabo la vida dura ochenta años, no mil.