1) A pesar de haber sobrevivido a la guerra confundido entre los cadáveres, Manuel Irigibel cree estar muerto. Esto explicaría el hecho de que afirme que, aunque nadie se dé cuenta, él se encuentra en un lado del agujero y los demás en el otro, pudiendo verse el tronco como una especie de conexión entre el mundo de los vivos y el de los muertos, similares ambos al menos en su apariencia según lo que cuenta. Por supuesto no estoy para nada seguro de todas estas interpretaciones que aquí presento, con esa frase podría también estar refiriéndose a la brecha existente entre él, loco, y el resto del mundo, cuerdos, o quizás se vea a si mismo separado en cierta manera de todos los demás por haber tenido que vivir la experiencia traumática de la guerra y de haberse hecho pasar por muerto.

2) En realidad tanto Peru como Cristina mueren, él fusilado y ella por esa especie de síncope que sufre por motivos no del todo claros (¿algún tipo de crisis nerviosa parecida a la sufrida por Manuel en la trinchera?). Por eso cuando se reencuentran los dos comentan que han visto al abuelo, fallecido ya definitivamente un tiempo antes, y de ahí también que la película acabe con la cámara metiéndose en la completa negrura del agujero mientras escuchamos de fondo una conversación entre ambos que Cristina culmina diciendo que ya están llegando. Además, cuando Peru se levanta y se marcha tras, al menos en apariencia, haber salido indemne del fusilamiento ninguno de los soldados posa ni por un segundo la mirada en él, como si no le vieran
.
3) El enfrentamiento entre las dos familias marca la forma en que se distribuye el pequeño territorio en el que se desarrolla la historia. Así, aunque estén constantemente espiándose desde la lejanía, ningún Irigibel osa entrar en los terrenos del caserío de los Mendiluce y viceversa, algo que vemos por ejemplo cuando Ignacio descubre a Catalina observándole mientras corta leña y comienza a perseguirla para acabar deteniéndose justo en el momento en que llega al final del bosque. El único que se escapa a esta norma es Peru, obviamente debido a tener sangre de las dos familias.

Las relaciones entre ambos grupos se desarrollan por tanto por medio de Karra Elejalde, que actúa siempre como intermediario, y recurriendo a espacios neutros como son la campa en que se lleva a cabo desafío entre los aizkolaris y, sobre todo, el bosque, el cual une físicamente los dos caseríos.

Curiosamente, cuando llega la Guerra Civil estas reglas también son cumplidas por los dos bandos contendientes, reuniéndose en un primer momento por una parte los gudaris en el caserío de los Irigibel y por otra los carlistas en el de los Mendiluce, observándose los unos a los otros pero sin combatir, para finalmente proceder a enfrentarse únicamente en el momento en que entran en el bosque. Creo que esto último contribuye a confirmar la idea de la película como, al menos en parte, la metáfora del conflicto vasco de la que habla Lyncheano en su crítica o, más ampliamente, del enfrentamiento de las dos Españas como opina Hantoker.

4)Las vacas actúan como testigos silenciosos e impávidos de esta locura que son las relaciones humanas.

"Venga Art, demuéstrales a todos que eres algo más que un cabrón con suerte que se folla a sus alumnas y conserva el pelo con más de cincuenta, utiliza todos tus conocimientos como doctor en arqueología para crear una pregunta tan complicada, tan enrevesada, tan peligrosa que destape totalmente su farol"
- Oye Jon, cuando llegó el Neolítico pasasteis de ser cazadores-recolectores a agricultores y ganaderos, ¿fue así no?.
- En efecto - respondió Jon el vasco.
- ¡Dios mío Jon, todos los datos que nos das concuerdan con lo que sabemos, no hay forma humana de demostrar si nos mientes o no! - dijo el gemelo entrado en carnes de John Coffey, como el café, pero se escribe diferente.
- Pues yo creo que me voy a sacar la chorra - afirmó Resacón en el Departamento de Biología Aplicada.
- Los fumadores son pecadores, los fumadores son pecadores…- murmuraba el cuerpo incorrupto de Santa Ellen Crawford mientras la moza de Jon el vasco procedía a crucificarla boca abajo.
- Los hombres de las cavernas vivían en cavernas, el aliento de mi gato huele a comida de gato - apuntó por su parte la joven alumna.
- En efecto amigos, y también soy Jesús - concluyó Jon el vasco, su cara iluminada por una media sonrisa a la vez que hacía la postura de la flor de loto mientras los tipos de la beneficiencia se lo llevaban para recolocarlo como blanco en un campo de tiro para psicólogos con complejo de Travis Bickle y faltos de familia.

A pesar de la aureola de tipo duro y sin escrúpulos bajo la que se escondía, el Sanjuro de su predecesora acababa demostrando ser un hombre de principios que lograba que sus propias ambiciones confluyeran con el bien común, limpiando así de matones la ciudad a la vez que se enriquecía con el dinero que lograba sacar de uno y otro bando a cambio de sus servicios, aunque al final en un gesto de buena voluntad acabe entregándolo todo a la familia de campesinos. El protagonista sin embargo ahora rechaza totalmente los bienes materiales (cuando el cabecilla de la muchachada anticorrupción le ofrece una bolsa de dinero como agradecimiento por haberlos protegido coge solo lo justo para pagarse algo de comer, se niega a cambiar los harapos que viste por el kimono nuevo que le regalan) y cualquier tipo de reconocimiento público por su ayuda (abandona la ciudad sin acudir a la celebración en la que recibiría las felicitaciones y una recompensa del chambelán). La dejadez del ronin en su aspecto físico y modales, haciendo por ejemplo gala de una forma de hablar seca, maleducada y directa sin rastro del sarcasmo que antes tanto le caracterizaba, sorprenderá y escandalizará a sus aristócratas compañeros llevándoles incluso a dudar de su honorabilidad al recordarles más a un bandido que a un samurái.

Esta vez por lo tanto Sanjuro luchará movido exclusivamente por su deseo de hacer el bien...y aún así no logrará sentirse orgulloso de sí mismo. Nuestro protagonista se encuentra ya totalmente hastiado con la violencia y, por ende, con su propio pasado, por lo que buscará desbaratar la trama construida por el cómo no ojeroso capo Kikui ahorrando el mayor número posible de vidas. Los choques con sus mucho más jóvenes compañeros son un constante a lo largo de la historia. Impulsivos, rápidos en echar mano de la espada ante cualquier aprieto y dispuestos, llegado el momento, a sacrificar sus vidas con honor según dictan los ideales nobiliarios, el personaje de Mifume ve reflejado en ellos la forma de ver la vida que seguramente el también compartía en sus años mozos y que ahora rechaza.

Esta evolución vivida por nuestro protagonista queda especialmente reflejada en la escena final. Cuando el lugarteniente del superintendente reta a Sanjuro a duelo por haber herido su orgullo con su pantomima el ronin pisa el suyo propio para evitar otra muerte más, ya totalmente innecesaria, e intenta rehuir el combate llegando para ello incluso a reconocer que su contrincante es mejor espadachín que él, algo falso teniendo en cuenta cual será el rápido resultado del combate. Enfurecido por la situación que acaba de tener lugar, tras dar un pequeño discurso a los jóvenes aristócratas en el que les recuerda que “la mejor espada es aquella que permanece en su funda” Sanjuro sigue solo su camino.